Հնդկական գիտության շատ հակիրճ պատմություն

Կաթնային ճանապարհ / Pixabay

Հնդկական գիտության տարեկան ամենամյա համագումարը, որն ավարտվեց, իր սովորական բաժինն ունեցավ հնդկական գիտության պատմության վերաբերյալ հակասություններին և ինձ խնդրեցին կշռել: Պարզվում է, որ ես հենց դա արեցի հենց Ստենլի Ուոլպերտի «Գիտություն» խորագրով կարճ գրքում: Հնդկաստանի հանրագիտարան (2005), և քանի որ այն անվճար հասանելի է առցանց, ես ավելի շատ ընտրող կլինեմ նախորդ ակնարկների այս վերանայման թեմաներից: Այս հաշիվը չի ներառում այն ​​ժամանակակից ժամանակահատվածը, որի համար շատ հիանալի պատմություններ գոյություն ունեն:

Հնդկական հնագիտությունն ու գրականությունը տալիս են զգալի շերտավոր ապացույցներ ՝ կապված գիտության զարգացման հետ: Այս պատմության ժամանակագրական ժամանակացույցը տրամադրվում է այն հնագիտական ​​գրառումով, որը հետքայլվել է անխախտ ավանդույթով ՝ մ.թ.ա. մոտ 8000-ին: Այս օրվանից առաջ կան ժայռապատկերների գրառումներ, որոնք զգալիորեն հին են: Ամենավաղ տեքստի աղբյուրը Ṛgveda- ն է, որը շատ հին նյութի հավաքածու է: Վեդական գրքերում աստղագիտական ​​տեղեկանքները հիշեցնում են մ.թ.ա. երրորդ կամ չորրորդ հազարամյակի և ավելի վաղ դեպքերը: Հայտնաբերումը, որ Սարասվատին ՝ գվվեդական ժամանակների գերակշռող գետը, չորացել է մ.թ.ա. 1900 թ.-ին, եթե ոչ ավելի շուտ, ենթադրում է, որ Ագվեդայի մասերը կարող են թվագրվել մինչ այս դարաշրջանը:

Երրորդ հազարամյակի քաղաքակրթությունը բնութագրվում է քաշի և մոնումենտալ ճարտարապետության շատ ճշգրիտ համակարգով ՝ օգտագործելով կարդինալ ուղղություններ: Հնդկական գրությունը (այսպես կոչված Indus սցենարը) վերադառնում է մ.թ.ա. երրորդ հազարամյակի սկզբին, բայց այն դեռևս չի վերծանվել: Այնուամենայնիվ, վիճակագրական վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ հետագա պատմական գրությունը, որը կոչվում է Brahmi, ծագել է այս գրությունից:

Օրենքներ և տիեզերագիտություն

Վեդական տեքստերը պնդում են, որ տիեզերքը ղեկավարվում է ṛta (օրենքներով), և որ գիտակցությունը գերազանցում է նյութականությունը: Տիեզերքը վերցված է անսահման չափի և անսահման հին: Պուրիաների օրոք այլ աշխարհներ էին գուշակվում մեր արևային համակարգից այն կողմ:

Հաստատվում է, որ լեզուն (որպես ֆորմալ համակարգ) չի կարող ամբողջությամբ նկարագրել իրականությունը, և լեզվական նկարագրությունները տառապում են պարադոքսից: Այս սահմանափակման պատճառով իրականությունը կարող է միայն փորձի ենթարկվել և երբեք լիարժեք նկարագրված չէ: Գիտելիքը դասակարգվեց երկու եղանակով ՝ ստորին կամ երկակի अपरा; և ավելի բարձր կամ միասնական परा: Նյութի և գիտակից թվացող անդառնալի աշխարհները դիտվում էին որպես նույն տրանսցենդենտալ իրականության ասպեկտներ:

Տեքստերը ներկայացնում են եռակողմ և հետադարձ հայացք աշխարհին: Երկրի, տարածության և երկնքի երեք շրջանները մարդու մեջ արտացոլված են ֆիզիկական մարմնում, շունչով (պրովա) և մտքով: Ենթադրվում են, որ երկնքում, երկրի վրա և մտքում տեղի ունեցող գործընթացները կապված են: Այս կապը տարբեր ներքին և արտաքին երևույթների միջև կապող (bandhu) հետևանք է, և հենց այդ պարտավորության պատճառով է, որ հնարավոր է իմանալ աշխարհը:

Կենսաբանական ցիկլերի իմացության և տեղեկացվածության վկայություն կա այն մասին, որ մարմնում գոյություն ունեն երկու հիմնական ռիթմ ՝ արևի հետ կապված 24 ժամ, և լուսնի ժամանակահատվածի հետ կապված 24 ժամ 50 րոպե (լուսինը բարձրանում է մոտ 50 րոպե ավելի ուշ ամեն օր): Այս գիտելիքը զարմանալի չէ, քանի որ ամսական ռիթմերը, միջինից 29,5 օր, արտացոլվում են շատ ծովային բույսերի և կենդանիների վերարտադրողական ցիկլերում:

Connectionsgveda 10.90- ը խոսում է այդ կապերի մասին ՝ ասելով, որ լուսինը ծնվել է մտքից, և արևը ծնվել է տիեզերական ինքնության աչքերից.

candramā mana'so jātaḥ | cakṣoḥ sūryo 'ajāyata | RV 10.90.13

Արտաքին և ներքին տիեզերքի միջև կապը առավել ցայտուն է երևում հնդկական կրոնական և գեղարվեստական ​​արտահայտության մեջ համարի 108 համարի օգտագործման մեջ: Հայտնի էր, որ այդ թիվը Երկրից դեպի արև և լուսին մոտավոր հեռավորությունն է, համապատասխանաբար արևի և լուսնի տրամագծերով: Այս թիվը, հավանաբար, ստացվել է ՝ որոշակի բարձրության բևեռից 108 անգամ բարձրացնելով իր հասակից և հայտնաբերելով, որ բևեռի անկյունային չափը նույնն է, ինչ արևի կամ լուսնի: Հետաքրքրական փաստ է, որ արևի տրամագիծը նույնպես մոտավորապես 108 անգամ գերազանցում է Երկրի տրամագիծը:

Nāṭya rastra- ում տրված պարային պոզերի (կարաṇաս) այս թիվը 108 է, ինչպես ճապոնացիայում `ուլունքների քանակը: Մարմնի և ներքին արևի միջև եղած հեռավորությունը նույնպես 108 է, և այդպիսով կան աստվածների և աստվածուհիների 108 անուն: Uryvedveda- ում մարմարների (թույլ բալերի) քանակը 107 է, քանի որ մի շղթայում 108 միավորով թույլ կետերի քանակը մեկից պակաս կլիներ:

Տիեզերքի հին հնդկական տեսակետները ավելի նուրբ են, քան համապատասխան արևմտյան տեսակետները:

Ֆիզիկական օրենքներ և շարժում

Հնդկական ֆիզիկայի պատմությունը վերադառնում է դեպի Կադա (մ.թ.ա. 600), ով պնդում էր, որ այն ամենը, ինչը հայտնի է, հիմնված է շարժման վրա, դրանով իսկ կենտրոնացմանը տալով վերլուծությանը տիեզերքի հասկացության մեջ:

Կաուդան պնդում է, որ գոյություն ունեն նյութերի ինը դաս ՝ եթեր, տարածք և ժամանակ, որոնք շարունակական են, և չորս տեսակի ատոմներ, որոնցից երկուսը ունեն զանգված, իսկ երկուսը ՝ քիչ զանգված: Այս տեսակետը սատարելու համար տրվեց փայլուն փաստարկ:

Թող pṛthivī, aspas, tejas և vāyu- ի հիմնական ատոմները համապատասխանաբար ներկայացվեն P, Ap, T և V- ով: Յուրաքանչյուր նյութ բաղկացած է այս չորս տեսակի ատոմներից: Դիտարկենք ոսկին իր պինդ տեսքով. դրա զանգվածը բխում է հիմնականում P ատոմներից: Երբ այն ջեռուցվում է, այն դառնում է հեղուկ, ուստի պետք է լինի մեկ այլ տեսակ ատոմ արդեն ոսկուց, ինչը հնարավորություն է տալիս նրան վերցնել հեղուկի ձևը, և ​​սա Ap. Երբ ավելի տաքացվում է, այն այրվում է, և դա այն ժամանակ է, երբ T ատոմը դրսևորվում է: Երբ ավելի տաքացվում է, այն մի փոքր կորցնում է իր զանգվածը, և դա պայմանավորված է V ատոմների կորստով:

Ատոմները հավերժական են միայն նորմալ պայմաններում, և ստեղծման և ոչնչացման ընթացքում դրանք առաջանում են sequencek sequencea- ից սկսած հաջորդականությամբ և կլանվում են հակադարձ հաջորդականությամբ ՝ համաշխարհային ցիկլի վերջում: Տարրերի էվոլյուցիայի հաջորդականությունը տրված է որպես V → T → Ap → P: V և T ատոմները քիչ զանգված ունեն (քանի որ դրանք գոյություն չունեն էական ձևով), մինչդեռ P և Ap ատոմները ունեն զանգված: Այս հաջորդականությունը նաև ներսում թաքցնում է V և T ատոմներից վերափոխման հնարավորությունը, որոնք էներգետիկ են դեպի ավելի զանգվածային Ap և P ատոմներ:

Կաիդան նաև տարբերակել է միտքը և եսը, կամ գիտակցությունը: Գիտակցված առարկան առանձնացված է նյութական իրականությունից, բայց, այնուամենայնիվ, ի վիճակի է ուղղորդել դրա էվոլյուցիան: Նա ներկայացրեց շարժման օրենքներ, նաև խոսեց անշարժ գույքի մասին: Նա տեսավ, որ ատոմը գնդաձև է, քանի որ այն պետք է նույնը հայտնվի բոլոր ուղղություններից:

Ատոմները միավորվում են ՝ կազմելու տարբեր տեսակի մոլեկուլներ, որոնք ճեղքվում են ջերմության ազդեցության տակ: Մոլեկուլները ունենում են տարբեր հատկություններ ՝ հիմնվելով տարբեր ներուժերի ազդեցության վրա:

Հնդկական քիմիան մշակել է բազում տարբեր ալկալներ, թթուներ և մետաղական աղեր ՝ ըստ հաշվարկման և թորման գործընթացների, որոնք հաճախ դրդել են դեղեր կազմելու անհրաժեշտությամբ: Մետաղագործները մշակել են հանքաքարից մետաղների արդյունահանման արդյունավետ տեխնիկա:

Աստղագիտություն

Մենք բավականին քիչ բան գիտենք այն մասին, թե ինչպես է աստղագիտական ​​գիտությունը զարգացել Հնդկաստանում: Յաջուրվեդական իմաստուն Յըջավալկայան իննսունհինգ տարվա ցիկլի մասին գիտեր արեգակի և լուսնի շարժումները համադրելու համար, և նա նաև գիտեր, որ արևի պտույտը ասիմետրիկ է: Մ.թ.ա. երկրորդ հազարամյակը Լագադայի Վեդիգա Jյոտինա տեքստը անցավ ավելի վաղ օրացույցային աստղագիտությունից `տեսություն մշակելու արևի և լուսնի միջին շարժումների համար: Մոլորակային շարժումները բացատրելու համար օգտագործվել է էպիկլիկացիայի տեսություն: Հաշվի առնելով մոլորակների տարբեր ժամանակաշրջանները, անհրաժեշտ եղավ ենթադրել դեռ ավելի երկար ժամանակաշրջաններ `դրանց ցիկլերը ներդաշնակեցնելու համար: Սա հանգեցրեց mahāyugas- ի և kalpas- ի գաղափարի ՝ միլիարդավոր տարիների ժամանակահատվածներով:

Շրջանի 360 մասերի բաժանելու և կենդանակերպը 27 nakṣatras- ի և 12 ռասայի բաժանման նորամուծությունները տեղի ունեցան առաջին հերթին Հնդկաստանում: Դպրոցական գրքում նշվում է, թե ինչպես են այս նորամուծությունները առաջին անգամ առաջացել Միջագետքում մ.թ.ա. 7-րդ դարում, իսկ այնուհետև դարեր անց Հնդկաստան ժամանելը սխալ է:

Վաթաներից անմիջապես հետո կազմված «Կատապաթա Բրայմայա» -ն ասում է. «Արևը թեքում է այս աշխարհները [երկիրը, մոլորակները և մթնոլորտը] դեպի իրեն ՝ թելի վրա: Այս թելը նույնն է, ինչ քամին… »Սա արևին ուղղված է գլխավոր դեր ՝ մոլորակների և գաղափարների շարժառիթները սահմանելու հարցում, որոնք, ի վերջո, դրանք պետք է ի վերջո հանգեցնեին էպիկիկոսների ընդլայնման և նեղացման տեսությանը:

Աստղագիտական ​​տեքստերը, որոնք կոչվում են սիդհոնտաս, սկսում են հայտնվել մ.թ.ա. առաջին հազարամյակում: Ըստ ավանդույթի, կային տասնութ վաղ սիդհոններ, որոնցից միայն մի քանիսը գոյատևեցին: Յուրաքանչյուր siddhānta- ն իր կայունությամբ աստղագիտական ​​համակարգ է: Sūrya Siddhānta- ն խոսում է մոլորակների շարժման մասին, որոնք կառավարվում են դրանք կապող «օդային լարերով», ինչը ոլորտի նման ընկալում է:

Մեծ աստղագետներն ու մաթեմատիկոսներն են ՝ Āռաբհոնան (ծն. 476), որը վերցրեց Երկիրը ՝ իր առանցքի վրա պտտվելու համար, և որը խոսեց շարժման հարաբերականության մասին և արտաքին մոլորակի ուղեծրեր ապահովեց արևի նկատմամբ: Brahmagupta- ի (b. 598) և Bhāskara- ի այս գործը (ար. 1114 թ.) Արաբների միջոցով Եվրոպա է փոխանցվել: Քերալայի դպրոցը, ինչպիսիք են Մհդավան (մ.թ. 1340–1425) և Նիլակայխան (մ. 1444–1545), վերլուծության նոր նորամուծությունների են եկել ՝ հիմնված առաջադեմ մաթեմատիկայի վրա:

Կյանքի էվոլյուցիա

Sāṅkhya համակարգը խոսում է էվոլյուցիայի մասին, ինչպես անհատական ​​մակարդակում, այնպես էլ տիեզերք: Mahābhārata- ն և Purāṇas- ը նյութ ունեն ստեղծագործության և մարդկության վերելքի վրա: Ասում են, որ մարդը ծագել է մի շղթայի վերջում, որը սկսվել է բույսերից և տարբեր տեսակի կենդանիներից: Վեդիկյան էվոլյուցիայի մեջ ավելի բարձր ձևերի վերածվելու հորդորը բնությանը բնորոշ է: Ենթադրվում է, որ անխուսափելիից մինչև աստիճանաբար բարձր մակարդակի կյանքի էվոլյուցիայի համակարգը ենթակա է գուասայի երեք հիմնական հատկանիշների (հատկությունների) տարբեր համամասնությունների հետևանքների ՝ սաթվա («ճշմարտություն» կամ «թափանցիկություն»), ռաջա (գործունեություն) և այլն: տամաս («մթություն» կամ «իներցիա»): Իր չզարգացած վիճակում տիեզերական նյութը հավասարակշռության մեջ ունի այդ հատկությունները: Քանի որ աշխարհը զարգանում է, դրանցից մեկը կամ մյուսը դառնում են գերակշռող տարբեր առարկաների կամ էակների մեջ ՝ յուրահատուկ կերպարներ տալով յուրաքանչյուրին:

Երկրաչափություն և մաթեմատիկա

Հնդկական երկրաչափությունը շատ շուտ սկսվեց Vedic ժամանակաշրջանում խորանի խնդիրներով, ինչպես այն հատվածում, որտեղ շրջանաձև զոհասեղանը պետք է հավասարաչափ հավասար լինի քառակուսի խորանի: Մաթեմատիկայի պատմաբան Աբրահամ Սեյդենբերգը նման խնդիրների լուծման մեջ տեսնում էր երկրաչափության և մաթեմատիկայի ծնունդը: «Պյութագորաս» թեորեմի երկու կողմերը նկարագրված են Բաուդղյանայի և այլոց տեքստերում: Խնդիրները հաճախ ներկայացվում են իրենց հանրահաշվական գործընկերների հետ: Մոլորակային խնդիրների լուծումը հանգեցրեց նաև հանրահաշվական մեթոդների զարգացմանը:

Երկուական համարները հայտնի էին Պիգգալայի Չանդաստրայի ժամանակ: Պիգգալան, որը կարող էր ապրել մ.թ.ա. չորրորդ դարի սկզբին, երկուական համարներ օգտագործեց ՝ վեդական մետրերը դասակարգելու համար: Երկուական թվերի իմացությունը ցույց է տալիս թվաբանության խորը ընկալումը:

Տեղի արժեքի տասնորդական համարի համակարգի զրոյի նշանը, որը պետք է հեղափոխեր մաթեմատիկան և դյուրին դարձներ տեխնոլոգիաների զարգացումը, կարծես, մշակվել է մ.թ.ա. 50-ից մինչև մ.թ. Հնդկական համարները Եվրոպային ծանոթացան Ֆիբոնաչի կողմից (13-րդ դար), որն այժմ հայտնի է որպես հաջորդականություն, որը նկարագրվել էր Վիրահացկան (ավելի վաղ ՝ 600-ից 800-ի սահմաններում), Գոպուլան (մինչև 1135 թվականը) և Հեմականդրան (մ.թ. 1150): Նորինա Պաչիտը (14-րդ դար) ցույց տվեց, որ այդ թվերը բազմամակարդակ գործակիցների հատուկ դեպք են:

Bharata- ի Nāṭya Śāstra- ն արդյունքներ է ունենում կոմբինատորիկայի և դիսկրետ մաթեմատիկայի վերաբերյալ, և Āryabhaṭa- ն մաթեմատիկայի վերաբերյալ նյութեր ունի ՝ ներառյալ թվային խնդիրները արդյունավետ լուծելու մեթոդներ: Հետագայում աղբյուրի նյութերը ներառում են Բրահմագուպտայի, Լալայի (ութերորդ դար), Մահվվարայի (իններորդ դար), Jayայադևայի, Արփատիի (տասնմեկերորդ դար), Բհասկարայի և Մադդավայի գործերը: Մասնավորապես, Մյդդավայի ածանցումն ու անսահման շարքի օգտագործումը նախորդում էին նման զարգացում Եվրոպայում, ինչը սովորաբար դիտվում է որպես ժամանակակից հաշվարկի սկիզբ: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ այդ գաղափարները Հեզվետներից Հնդկաստանից Եվրոպա են տեղափոխվել, և նրանք ի վերջո գործի են դրել Գիտական ​​հեղափոխությունը:

Հատկանշական ներդրում ունեցավ Բենգալի և Բիհարի «Նոր Լոջիք» (Navya Nyāya) դպրոցը: Ragunātha- ի (1475–1550) ժամանակին իր գահակալության ժամանակ այս դպրոցը մշակեց մեթոդաբանություն լեզվի ճշգրիտ իմաստաբանական վերլուծության համար: Navya Nyāya կանխատեսեց մաթեմատիկական տրամաբանությունը, և կա ապացույց, որ այն ազդել է ժամանակակից մեքենայի տեսության վրա:

Քերականություն

Մ.թ.ա. հինգերորդ դարի Pāṇini- ի քերականական Aṣṭādhyāyī (ութ գլուխ) նախատեսում է չորս հազար կանոն, որոնք ամբողջությամբ նկարագրում են սանսկրիտը: Այս քերականությունը ճանաչվում է որպես բոլոր ժամանակների ամենամեծ մտավոր նվաճումներից մեկը: Լեզուների հայելիների մեծ բազմազանությունը, շատ առումներով, բնության բարդությունը և, հետևաբար, լեզուն նկարագրելու հաջողությունը նույնքան տպավորիչ է, որքան ֆիզիկայի ամբողջական տեսությունը: Գիտնականները ցույց են տվել, որ Պինիի քերականությունը ներկայացնում է համընդհանուր քերականական և հաշվարկային համակարգ: Այս տեսանկյունից այն կանխատեսում է ժամանակակից համակարգիչների տրամաբանական շրջանակը:

Դեղ

Uryvedveda- ն ՝ հնդկական բժշկության համակարգը, առողջության համար ամբողջական մոտեցում է, որը հիմնված է աշխարհի եռակողմ վեդական մոտեցման վրա: Առողջությունը պահպանվում է երեք հիմնական հումորների (դեզա) քամու (վետա), հրդեհի (պիտա) և ջրի միջև կապի հավասարակշռության միջոցով: Այս հումորներից յուրաքանչյուրը ուներ հինգ տեսակ: Չնայած բառացիորեն նշանակում էր «օդը», «լեղը» և «փնջը», դուաները ներկայացնում էին ավելի մեծ սկզբունքներ: Պետությունների բաժանումը երեք կատեգորիայի, այլ ոչ թե երկու, ավելի արդյունավետ է, քան այլ բժշկության համակարգերի երկուական բաժանումը:

Caraka- ն և Suśruta- ն երկու հայտնի վաղ բժիշկներ են: Ըստ Caraka- ի, առողջությունն ու հիվանդությունը կանխորոշված ​​չեն, և կյանքը կարող է երկարաձգվել մարդու ջանքերով: Սուուրուտան սահմանում է բժշկության նպատակը հիվանդների հիվանդությունները բուժելուն, առողջությունը պաշտպանելուն և կյանքը երկարացնելուն: Սաահիտները խոսում են այն օրգանիզմների մասին, որոնք պտտվում են արյան, լորձի և փնջի մեջ: Մասնավորապես, ասվում է, որ արյան մեջ գտնվող օրգանիզմները, որոնք հիվանդություն են առաջացնում, անտեսանելի են: Առաջարկվում է, որ ֆիզիկական շփումը և նույն օդը կիսելը կարող են առաջացնել նման հիվանդություններ: Պատվաստում կիրառվեց ջրծաղիկի դեմ պաշտպանությունից:

Հնդկական վիրահատությունը բավականին առաջադեմ էր: Հայտնի էր կեսարյան հատումը, ինչպես պլաստիկ վիրահատությունը, և ոսկրերի տեղադրումը հասնում էր բարձր հմտության: Suśruta- ն վիրահատական ​​վիրահատությունները դասակարգեց ութ կատեգորիայի. Կտրում, արտազատում, մանրացում, պունկցիա, զոնդ, արդյունահանում, տարհանում և ջրահեռացում և կարում: Suśruta- ն թվարկում է 101 բութ և 20 սուր գործիքներ, որոնք օգտագործվել են վիրաբուժության մեջ: Բժշկական համակարգը մեզ շատ բան է պատմում գիտության հնդկական մոտեցման մասին: Շեշտը դրվեց դիտարկման և փորձի վրա:

Մտքն ու գիտակցությունը

Վեդական աստվածությունները ներկայացնում են ճանաչողական կենտրոններ: Հաստատվում է, որ parā-vidyā կամ ātma-vidyā (գիտակցության գիտություն) հնարավոր չէ նկարագրել բառերով կամ ձևով: Īrī-yantra- ում, որը տիեզերքի ներկայացուցչություն է, գիտակցությունը (Śiva) ցուցադրվում է որպես մեջտեղում գտնվող անսահման կետ:

Նյութի և գիտակցության փոխազդեցությունը ենթադրվում է դիտարկման գործընթացի իմաստով, որը կոչվում է dṛṣṭi-sṛṣṭi (ստեղծումը դիտարկման միջոցով), որը համահունչ է օրենքներով կառավարվող աշխարհի հետ: Քվանտային տեսության ուղղափառ մեկնաբանության մեջ գիտակցությունը առանձին կատեգորիա է, ինչպես Վեդանթայում:

Ժամանակակից գիտական ​​առարկաները, ինչպիսիք են ֆիզիկան, համակարգչային գիտությունը և նյարդագիտությունը, չեն կարողացել բացատրել գիտակցության երևույթը: Փիլիսոփայությունը չի կարող հաշտեցնել մեր ազատության և գործողության զգացումը մեքենայական օրենքների շրջանակներում: Ֆիզիկական տեսության մեջ դիտորդի համար տեղ չկա, համակարգչային գիտությունը չի կարող բացատրել, թե ինչպես է իրազեկությունը ծագում ուղեղի մեքենայում, և նյարդագիտությունը չի հայտնաբերել գիտակցության նյարդային որևէ կապ:

Միևնույն ժամանակ, տեղեկատվության հենց ասոցիացիան ֆիզիկական համակարգերի հետ, ինչպես արվում է էնդոպիայի միջոցով, ենթադրում է գիտակցության հետվիրացում: Այսպիսով, գիտակցության վերլուծության մեջ իջեցնող մեթոդի կիրառումը պատ է ընկել:

Հնդկական տեքստերը պնդում են, որ գիտակցության երևույթը ուղղակիորեն չի կարող ուսումնասիրվել որպես նյութական սեփականություն: Անուղղակի մեթոդների միջոցով գիտակցության նրանց վերլուծությունը կարող է շատ տեղին լինել ժամանակակից գիտության մեջ այս հարցի հետագա առաջընթացի համար:

Գիտական ​​շահարկումներ և այլն

Հնդկական միտքը եզակի է իր բարձր գրականության մեջ ցրված իր գիտական ​​շահարկումների լայնության և շրջանակի մեջ: Դրանք տատանվում են ինքնաթիռներից (Ռամյայա) մինչև զենք, որոնք կարող են ոչնչացնել աշխարհը (Mahābhārata) և դեպի Յոգա-Վիշիշա կոչվող տեքստում առավել զարմանալի վերացական գաղափարները:

Շատ տեքստեր խոսում են ժամանակի և տարածության հարաբերականության մասին `վերացական հասկացություններ, որոնք զարգացել են գիտական ​​համատեքստում ընդամենը հարյուր տարի առաջ: Պուրիաները նկարագրում են անհամար տիեզերքներ և ժամանակ տարբեր հոսանքներով տարբեր դիտորդների:

Mahābhārata- ն ունի հաշմանդամություն ունեցող սաղմը, որը բաժանվում է հարյուր մասի, յուրաքանչյուրը դառնալով առանձին կաթսայում հասունանալուց հետո ՝ առողջ երեխա. այսպես են ծնվում Կաուրավա եղբայրները: Նշվում է նաև մեկ արգանդում մեկ այլ արգանդում բեղմնավորման մասին. Այսպես է ասում, որ Բալարիան Կրիշնայի եղբայրն է, չնայած որ նա ծնվել է այլ մոր կողմից: Այս էպոսը ճակատամարտում ունի մի գլխավոր բաժին տիեզերական նավի հետ, որի տանտիրուհիները հերմետիկ կոստյումներ են կրում (Սաուբա Պարվա): Արդյո՞ք դրանք պետք է դիտվեն որպես գիտական ​​ֆանտաստիկայի վաղ ձև:

Ռեսուրսիվ կերպով որոշված ​​տիեզերքները նկարագրվում են Ինդրայի հայտնի դրվագում և Բրահմավայվարթա Պուրյա քաղաքում գտնվող մրջյունները: Այստեղ Viṣṇu- ն `տղայի իմաստով, Indra- ին բացատրում է, որ մրջյունները, որոնք նա տեսնում է գետնին քայլելիս, բոլոր ժամանակներում եղել են Ինդրասը իրենց արևային համակարգերում: Երևակայության այս թռիչքները ավելին են, քան մոլորակների շարժումների ցիկլային տիեզերքի մղումները:

Ժամանակակից գիտական ​​ֆանտաստիկայի համատեքստը պարզ է. Դա 20-րդ դարի գիտության և տեխնիկայի հեղափոխական զարգացումներով մտքի ավելի վաղ ռեժիմների ազատագրումն է: Բայց ինչպե՞ս էր գիտական ​​ֆանտաստիկան ինտեգրվել հնդկական գրական ավանդույթի հիմնական հոսքին ավելի քան երկու հազար տարի առաջ: Ի՞նչ էր այն մտավոր խմորը, որում առաջանում էին այդպիսի բարդ գաղափարներ:

- - - - - - - - - -

Եզրափակելով, Հնդկաստանի քաղաքակրթությունը գնահատեց գիտությունն ու գիտելիքներն ամենից առաջ, և այնտեղ տեղի ունեցան որոշ առավել արտառոց գիտական ​​առաջընթացներ: Դրանք ներառում են ամենավաղ աստղագիտությունը, երկրաչափությունը, համարների տեսությունը, հնդկական թվային համակարգը, ֆիզիկական օրենքների և անփոփոխության գաղափարը, բարդագույն երևույթի նկարագրելու ամենավաղ ձևական համակարգը (ինչպես Փինիի համակարգչային ծրագրում նման քերականության մեջ, որը մրցակից չէր 2500 տարի շարունակ ), յոգայի շատ նուրբ հոգեբանություն և բժշկության մեջ իմունիզացիայի գաղափարը:

Այս ստեղծագործությունը չավարտվեց հին ժամանակով: Գիտության աշխարհում Հնդկաստանի շարունակական կարևորության համար տե՛ս ժամանակակից գիտության հնդկական հիմքերը:

Նոտաներ

Տեսեք նաև, որ Հին Հնդկաստանի հինգ ձևերը փոխեցին աշխարհը `մաթեմատիկայով և

15 հնդկական գյուտ և հայտնագործություններ, որոնք ձևավորել են ժամանակակից աշխարհը: